Suivre ce blog
Administration Créer mon blog

Articles récents

ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس

13 Décembre 2014 , Rédigé par revue Publié dans #أنشطة

بتاريخ  12/12/2014 نظمت ندوة في الموضوع على الساعة الثالثة و النصف بعد الزوال بالثانوية التاهيلية المسيرة بمدينة مكناس

ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس
ندوة حول الوضع الايكولوجي و البيئي بمدينة مكناس

رابط لنماذج امتحان مع عناصر اجابة في مختلف المواد

8 Décembre 2014 , Rédigé par revue Publié dans #امتحانات

http://www.lmomtaz.com/2014/03/Bac-Examens.html

جميع نماذج الإمتحانات الوطنية للسنة الثانية باكالوريا مع عناصر الإجابة شعبة الآداب والعلوم الإنسانية


نماذج الإمتحانات الوطنية في مادة اللغة الانجليزية مع عناصر الإجابة

تفضل من هنا

نماذج الإمتحانات الوطنية في مادة الفلسفة مع عناصر الإجابة

تفضل من هنا

نماذج الإمتحانات الوطنية مادة اللغة العربية وأدابها مع عناصر الإجابة

تفضل من هنا

نماذج الإمتحانات الوطنية مادة الاجتماعيات مع عناصر الإجابة
تفضل من هنا

لا تقرأ و ترحل ،، أضف تعليقك و اترك بصمتك

تاسيس النادي السينمائي و الاعلامي لثانوية المسيرة - مكناس

8 Décembre 2014 , Rédigé par revue Publié dans #أنشطة

يوم الجمعة 5دجنبر 2014 تم تاسيس النادي السينمائي و الإعلامي بثانوية المسيرة التاهيلية

بطموح كبير و حلم جميل تشكل المكتب المسير من تلامذة المؤسسة و تحت اشراف الاساتذة :ـ

ـ مصطفى تكموتي

ـ هدى الفشتالي

ـ حسن إمامي

ـ إدريس الهموري

الافق تغطيات اعلامية و تقارير علمية و بيئية و كتابة صحفية و انتاج فيلم تربوي في غضون السنة المدرسية 2014 - 2015

DREAM + PASSION                           

تاسيس النادي السينمائي و الاعلامي لثانوية المسيرة - مكناس
تاسيس النادي السينمائي و الاعلامي لثانوية المسيرة - مكناستاسيس النادي السينمائي و الاعلامي لثانوية المسيرة - مكناس

قراءات في ألف ليلة و ليلة 1

9 Mai 2014 , Rédigé par revue Publié dans #دراسات نقدية

ممدوح فراج النابي
نِسَاءُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٍ ....
وَدَعَواتُ التّحَرُّرِ ...... مِنْ الذّكُوريّةِ


أثار رد الفعل المستهجن الذي نتج عن قيام " محامون بلا قيود!! " – حركة مصرية - ( لاحظ التناقض في الاسم!! ) بالمطالبة بمصادرة كتاب ألف ليلة وليلة بعدما أعادت هيئة قصور الثقافة طبعه مرة ثانية ومحاكمة من سوّلت لهم أنفسهم بنشر الرذيلة من خلال إعادة طبع ونشر الكتاب من جديد ، ردودَ فِعْلٍ غَاضِبةٍ من قبل المثقفين العرب ، حيث اعتبروا إقامة الدعوة الجنائية هو عودة لعصور الحسبة والظلام ، التي مازال يعاني من خفافيشها الدكتور نصر حامد أبو زيد . كان مبعث الغضب ليس الدعوة فحسب ، ففي كل يوم يتعرض أدباء وأعمالهم في الوطن العربي – برمته - للمصادرة أو المنع ، وإنما كان مبعث الغضب ، كيف لعقلية تعيش رهن عصر غَلَبَتْ عليه ثقافة سريعة ولاهثة ، وفي الوقت ذاته ثقافة إجبارية ، فالذين طالبوا بمنع ونشر الكتاب ، ألا يعلموا أنهم بمجرد الدخول لعالم الشبكة العنكبوتية يُتَاح لهم أكثر مما كُتب في ألف ليلة وليلة ، بل إن هناك مواقعًا تحمل اسم الكتب الممنوعة . لست في حاجة لمناقشة ردود الفعل الغاضبة لمثل هذا التصرف ، ولكن أنظر للموضوع من جهة مخالفة ، حيث أدعو هؤلاء الرافضين والمتمردين على الألفاظ الخادشة ؛ لتأمل الرؤي والأفكار التي طُرِحَتْ في هذا الكتاب الذي يملأون أفواههم بالمطالبة بمنعه ، وحبس مَنْ يسعى لنشره ، وكيف أنها كانت كلها أفعال مضادة لأفعال الوصايا التي فُرضت من قبل الذكورية ، والتي هي تطالب بمنعه .
أغلب من نظر إلى هذا الكتاب ( سواء في الشرق أو في الغرب ) نظر إلى التحرر الجسدي فقط ( وهذا ما حدث عندما تُرِجم إلى اللغات الأجنبية ، فالناشر وضع صورة إمرأة تبض بالشهوة والإغواء ، كما إن ناشره باللغة الإلمانية سمّاه "المتعة في ألف ليلة وليلة" ، في دلالة مباشرة لإباحيته المفرطة )، دون النظر لعقلية شهرزاد ودهائها في خداع الملك بالحكاية دون تمرير فُرصةٍ شهوة انتقامه التي استمر عليها منذ الحادثة المشئومة ، وكيف أنّ المرأة الممثِّلة في صورة شهرزاد استطاعت أنْ تُرَوِّضَ الرجل القوي ، وتُحِدَّ من شراسته وغواياته، وتجعل حكاياتها مصدرًا للرغبة والطلب ، لا جسدها رغم أن شهرزاد في بعض حكاياتها كانت تُصَوِّر المرأة كمصدرِ غوايةٍ وافتتانٍ حتى من الجن (راجع حكاية الأمير شاه زمان ، وكيف أن العفريت دهنش قد هام ببنت الملك الغضريف ، وكذلك هامت الجنية ميمونة ابنة الدمرياط ملك الجن بشاه زمان) ، وفي بعض الأحيان تجد المرأة القوية الذكية الجميلة التي تكون مطلب الخلفاء والوزراء ليس لجمال جسدها فقط ، بل لرجاحة عقلها ، فكثيرًا ماجَسّدَتْ الليالي هذه الصورة للمرأة ، وتنافس الولاة والوزراء على اقتناء مثل هذه الجواري . لاحظ حكاية الجارية تودد مع الخليفة هارون الرشيد (1)، وكيف أنها استطاعت برجاحة عقلها وعلمها الفيّاض ، أن تحصل علي ما تريد من الخليفة ،فهي تعرف
" النحو والشعر والفقه والتفسير واللغة ، "..." و فن الموسيقي والقسمة والمساحة ، وأساطير الأولين ، ... والقرآن الكريم ..[ بقراءته ] السبع والعشر وبالأربع عشرة ، .. وعدد سوره وآياته وأحزابه وأنصافه وأربعاه وأثمانه وأعشاره وسجداته وعدد أحرفه ..، وما فيه من النسخ والمنسوخ والمدنيّة والمكيّة وأسباب التنزيل ، .. والحديث الشريف ورواية المسند منه والمرسل ،.. وعلوم الرياضة والهندسة والفلسفة وعلم الحكمة والمنطق وعلم المعاني والبيان ...........إلخ..."(2) . واستطاعت بهذا العلم وتلك المعرفة التي تحدّت بهما أرباب العلوم في عصرها من فقهاء وأساطين عصر الرشيد ، كما كانت ماهرةً في لَعِبِ الشطرنج ، والنرد ، فَدُهِش الخليفة هارون الرشيد بمهارتها الفائقة في كافة العلوم والألعاب ، وطَرِبَ لذلك فأمر بإحضار المال ، وإعطائه لمولاها مائة ألف دينار ، وقال لها يا " تودد تَمَنِّي عليَّ ؟ قالت تَمَنَّيْتُ عليكَ أنْ تَرُدَّني إلى سيدي الذي باعني ، فقال لها : نعم ، فردها إليه وأعطاها خمسة آلاف دينار لنفسها، وجعل سيدها نديمًا له على طول الزمان، وأطلق له في كل شهر ألف دينار وقَعَدَ مع جاريته تودد في أرغد عيش "(3) . هكذا استطاعت شهرزاد أن تستخدم أجنحتها للحد من غواية القتل للمرأة حتى تصل إلى الليلة الألف فيحدث العفو ليس لها ولكن لبني جلدتها من النساء قاطبةً .
لكن رسالة شهرزاد السياسية ماذا حصل لها ؟ ، لم يبحث عنها أحد . المفارقة التي لم ينتبه لها أحد أن شهرزاد التي رحلت إلى الغرب عبر الترجمة على يد الفرنسي " أنطوان كالاند" الكاتب الخاص في السفارة الفرنسية عام 1704 . الرسالة نستخرجها من هذه الحكايات بشبقها وألفاظها الخادشة ، أن شهرزاد المرأة الشرقية ( موطنها بلاد فارس ) استطاعت أن تخرج من إطار الحريم الذي وُضِعَتْ فيه كحكّاءة للملك وسَمِيرة لمجلسه ، بل تعدتهما لأن تتجاوز حكاياتها الملك نفسه وغرفة النوم التي تتم في إطارها الحكايات ، إلى فضاءٍ عامٍ واسعٍ وشَاملٍ يَتَجَاوزُ حُدُودَ المكانِ ، فالمرأة التي تخطت الأخبية التي وضعت لها ( مجلس الملك وعلي سريره ) ، انتقلت وتجاوزت لا بصورتها وعريها كما دَأَبَ الفنانون تصويرها به أو تزيين الكتب بها ، أو حكاياته الجنسية وإنما بشهوة الكلام التي روّضت الملك نفسه بها من قبل ، فبالكلام استطاعت شهرزاد أن تتحدّى الموت والخوف ، فهي ضحّت بنفسها ، وراهنت على الانتصار، من أجل ذاتها ومن أجل الآخرين ( وهذا ما لم تفطن إليه المرأة في العصور الحديثة ، فالرجل هو الذي نادى لها بمطالبها(4) ( لاحظ ما فعله قاسم أمين "1863-1908م" في كتابيه تحرير المرأة 1899والمرأة الجديدة 1901) وإن كان سبقه في هذه الدعوة رفاعة الطهطاوي" 180-1873 " بعد عودته من باريس ليكون إمامًا لفرق الجيش هناك ، ففي سفره العظيم " تخليص الإبريز في تلخيص باريز "1834 م . ثم اللغات من بعد بقبول ترجمتها ، فما تُرجم هو كلام مروي بلسان شهرزاد . إذن المرأة كما رسمتها الحكايات تمتلك من المقومات التي تُسَوِّق لها أفضل من جسدها .
وتجدر الإشارة إلى أن واحدة مثل فاطمة المرنيسي الكاتبة المغربية وأستاذة علم الإجتماع ، استطاعت أن تقرأ الحكايات قراءة واعية ، وتأخذ منها الدروس في حياتها منذ أن كانت جدتها ياسمين تحكي لها هذه الحكايات وهي صغيرة ( راجع كتابها : نساء على أجنحة الحلم ، وشهرزاد ترحل إلي الغرب ) . هكذا خَلَقَتْ المرنيسي من حكايات الليالي التي كانت تحكيها لها جدّتها ياسمين ، باعثًا جديدًا لاكتشاف قوي المرأةِ الكَامنةِ والتي لا يراها الرجلُ . فالرجلُ لا يري فيها سوى كائن ضعيف . فصارت الحكايات بمثابةِ المرآةِ الجديدةِ التي نظرت فيها المرأة ، فاكتشفت أخري غير تلك التي يريدها الرجل مهمشّة ومقصية بل قوية ، تحدت سلطة السيف بشهوة الكلام ، وتري المرنيسي أن تحويل غرائز مجرم ، يستعد للقتل عن طريق الحكايات ، انتصار رائع ، ومن ثم تطلب من شهرزاد أن تمتلك " ثلاث مزايا استراتيجية ، أولهما تتمثل في معرفتها الواسعة ، وثانيتهما تتجسد في قدرتها على خلق التشويق قصد شدِّ انتباه المجرم ، أما الثالثة فهي هجوؤها ؛ أي قدرتها على التحكم في الموقف رغم الخوف ..."(5). وإذا كانت شهرزاد الحكَّاءة تتمتع بهذا الذكاء ، فكذلك نساء الليالي ليس كلهن جواري يرتمين في أحضان من يدفع ثمنها للتاجر ، وإنما كانت هناك النساء ذات الحجال الراجحة ، والحافظة للقرآن وللشعر والعازفة للعود والملمة بضروب الغناء ومقاماته ، فجعلت من الرجال المتهافتين على جسدها ومصدر فتنتها ، يهيمون حبًا في عقلها ويقتتلون بسبب الفوز بها(6).
*****
المعني الأخر الذي نستشفه من شخصية شهرزاد وحكاياتها التي استمرت أكثر من ألف ليلة وليلة ولم تنتهِ بمقتل شهرزاد الرّاوية بل إنجابها ابنًا من ملك الفرس ،
( الإنجاب في حد ذاته خَلق وحياة جديدة) . معني يجعل من المرأة مٌنْتَصِّرة على الرجل في حَلَبَةِ الصراع التي يتصارع فيها الطرفان ، ودومًا تكون المرأة هي الخاسر والمجروح . لكن هنا في الليالي تقول المرنيسي أن شهرزاد انتصرت ليس فقط لهولاء النسوة اللاتي قَتَلَهنّ الملك في نظير انتقامه مِنْ فِعْلِ الخيانة الذي مارسته زوجته مع عبده مسعود ، بل انتصرت على رجال اليوم الذين يَحْصِرون المرأة في جسدها ، وكيف قَهَرَتْ الملك واستلَّبتْ عقله ، وجعلت نفسها الوصية على عقله ، بل صار أسيرًا لحكاياتها ، ومن فِرْطِ إعجابه بهذه الحكايات ، كان يُرْجِئُ قتلها حتي تنتهي حكاياتها ، لكنها استعملت عقلها فأطالت الحكايات وتعمدت الحكي ذا التأثير الذي يجعل الملك يشغفل بسماع بقية الحكاية التي توقفت بسبب إدراك شهرزاد الصباح ، وما نتج عنه – بعد ذلك - من عفو عنها ، وعفو عن جميع نساء جلدتها .
لكن في الجانب المقابل أجابت الحكايات على السؤال المُعلَّق حتى اليوم ،عن عَلاقة الرجل بالمرأة ؟ والتي أجابت عنه شهرزاد في رسالة ذكية لكلِّ رجلٍ في حكاية حسن البصري ، بأن المرأة لا تستطيع أن تعيش في أخبية يَصْنَعُها الرجل ، فتمردت المرأة على هذه الأخبية في صورة حبيبة / وزوجة حسن البصري ذات الكسوة الريش والتي تزوجها حسن وأخذ كسوتها ووضعها في صندوق تحت الأرض حتى لا تَعْثُرُعليه وتطير ، فحسن هذا المحب رغم أنه أخذ احتراسه وحذره من هروب زوجته إلا أنه نسي ، ما يُمَثِّلُه جانبُ الفِقْدِ واللوع بالهجر ، فكان يسافرُ كثيرًا في التجارة لتزدادَ أمواله ، ويترك زوجته غير مباليًا بعواطفها وحرمانها . ورغم تأكيداته على أمه بألا تَغْفِلَ عن زوجته فتهرب ، ومع هذا وقع المحذور، وتمردتْ الزوجة وكان أول أشكال التمرد بَحْثُهَا عن كسوتها الريش ، وما أن وجدتها حتى راودها الحنيين لتعود لطبيعتها الأولي ، وبالفعل تَهْرَبُ بابنيها " ناصر ومنصور"، بعد أنْ تَركتْ رِسَالَةً لِحَبِيبِهَا مفادها "والله يا سيدتي يا أم حسن إنك سوف توحشينني ، فإذا جاء ولدك وطالت عليه أيام الفراق واشتهى القرب والتلاق ، وهزته رياح المحبة والأشواق فليجيني إلى جزائر واق الواق ، ثم طارت هي وأولادها ..........." (7)
الرسالة التي أرادت شهرزاد أن ترسلها لم تجد منْ يَسْتَقَِبلِهَا ، رغم أنّ أولَ طبعةٍ لهذه الحكايات كانتْ في بولاق بالقاهرة عام 1834، ومع هذا فحسن في الحكاية فَطِنَ إلى الرسالة وبَحَثَ عن زوجته وأولاده ، وانتهي بهم الحال كما أخبرتنا الحكاية " في ألذ عيش وسرور")8)، فما كانت تريده الزوجه فعله حسن البصري لذا عاشا سعيديْن ، أما الرجل / الرجال الذي قرأ/وا الحكاية فلم يصل/وا لمغزى رسالة الزوجة التي تمردت على خباء حسن ، ومراقبة أمه لها ، وعادت إلى طبيعتها / الحرية دون قيود ، وليس من المصادفة أن يكون للزوجة في الحكاية جناحان من ريش ، فهما رمزان للحرية وكسر التقاليد والجمود ، ومقاومة الذكورية ، إذا ما وُضِعَتْ المرأة في هذا النطاق من الحصار . ولهذا يأتي المثل الدارج الذي يشير إلى كسر جناحي المرأة في ليلة الزفاف "إذبح القطة لها قبل أن تذبحها لك" في دلالة بالغة إلى رغبة الرجل إلى وضع الزوجة / المرأة في خباء ، دون ان يفهم طبيعة هذه المرأة التي ربما تكون مسالمة بطبعها ؛ لكنها الأعراف التي فرضت عليه الوصاية والذكورية ضد كل ما هو أنثوي ؛ لمجرد إعلاء ذكوريته ليس إلا .
الرسالة الوحيدة التي استقبلتها الذكورية من هذه الحكايات التي دامت لأكثر من ألف ليلة ، أي ما يقرب من ثلاث سنوات ، هو ما تحفل به هذه الحكايات من جنس وشبق وعربدة، والتي جعلت الأصوليين منهم يمنع نشر وتداول هذه الحكايات واعتتبارها ، حكايات مُحرِّضة على الرزيلة . دون أن يأخذوا منه الرسالة الحقيقية الكامنة / المسكوت عنه وراء الحكايات ، والمستترة خلف العري والبغاء والشذوذ ، الذي تمتلأ بها الحكايات . وحكاية حسن البصري وزوجته واحدة من ضمن حكايات الكتاب ، وبالمثل لو توقفنا عند حكاية الأميرة بدور ابنة الملك الغيور، وكيف جمّعت الجنية ميمونة ، والعفريت دهنش بينها وبين زوجها قمر الزمان الذي كان رافضًا الزواج ، فألقيا المحبة بينهما ، وما أن التقيا تزوجا حتى أغدق أبوها عليه المال وقلّده المناصب الرفيعة ، لكنه حنّ لرؤية أبيه فاستئذن الملك بأن يعود بزوجته ، وما أن حاول أن يفك سروالها حتى خرج طائر فهام خلفه وتاه ، تاركًا الزوجة في الخيمة ، وما أن استيقظت وجدت نفسها وحيدة ، فراحت تتدبر أمرها وبالفعل قالت محدّثة نفسها "إن خرجت إلى الحاشية واعلمتهم بفقد زوجي يطمعوا فيّ ، ولكن لأبد من الحيلة "(9)، هكذا هي الأخري لجأت للحيلة لتفادي مأزق غياب الزوج فـ " لبست ثياب قمر الزمان ، ولبست عمامة كعمامته ، وضربت لها لثامًا وحطت في محفتها جارية ، وخرجت من خيمتها وصرخت على الغلمان ، فقدموا لها الجواد فركبت ، وأمرت بشد الأحمال ، وأخفت أمرها لأنها كانت تشبه قمر الزمان .." (10)
نحن أما عمل أدبي رصين مشفر بدلالات أعمق من تلك التي ينظرون إليه علي أساسها ، يحتاج إلي قراءة واعية بصيرة بفك الشفرات ورد الدوال إلى مدلولها ، ولكن قبل هذا يلزمنا عقلية مرنة أكثر رحابة

الهوامش:
• هذا جزء من دراسة طويلة عن الخطاب النسوي ونماذج التحرر في أدب فاطمة المرنيسي .
- ذكر المؤرخون أن الخليفة هارون الرشيد اقتني أكثر من ألفي جارية من بلاد غريبة – تعرضت للغزو - بعضهن يجيدن الغناء ، ولكي تجيد الغناء كانت يتحتم عليها الخضوع لتكوين صعب " فإلي جانب التقنيات الصوتية والآلية ، يجدر بهن اتقان اللغة العربية وبنائها النحوي المعقد " . وكانت الجارية " فضل " المحلية الأكثر حظًا منهن ، لما تتمتع به من ثقافة ومعرفة ، وكان يجب على هؤلاء الجواري الغربيات أن ينافس فضل المحلية ذات المكانة العالية عند الرشيد . راجع في هذا :" عصر ذهبي :: هارون الرشيد .. الخليفة الفاتن " ، فاطمة المرنيسي ، ترجمة : سعيد بو خليط ، جريدة العرب الأسبوعي ، عدد السبت 31-10-2009، ص 22.
2 - راجع حكاية الجارية تودد في الجزء الثالث ، بدأ من الليلة 440 من ص: 230 ، إلى الليلة 466، من ص 270 ، مرجع سابق.
3 - السابق نفسه : ص 270
4 - باستثناء هدى شعراوي "1893-1948" ،الرائدة النسائية، فهي المرأة الوحيدة التي يمكن القول أنها تمردت علي أخبية الرجل فخرجت في مظاهرات في عام 1919 ، ونادت بحق المرأة في الانتخاب مثلها مثل الرجل يوم صدور حق التصويت في الانتخابات ، وأيضًا طالبت النساء بخلع حجابهن في خطوة سابقة لتحرر المرأة ، حتى من خباء الحجاب الذي صار بالنسبة لهن بمثابة القيد الذي يعيق
5 - فاطمة المرنيسي : " شهرزاد ترحل إلى الغرب " ، ت فاطمة الزهراء أزرويل ، المركز الثقثافي العربي ، دار نشر الفنك ، ص 65.
6 - راجع حكاية الملك محمد بن سليمان الزيني ، ووزيريه المعين بن ساوي ، والفضل بن خاقان ، مع الجارية التي طلبها الملك ، بحيث لا يكون في زمانها أحسن منها: حميدة الخصال، كاملة الجمال ، فائقة في الاعتدال ، وما أن عثر الوزير الفضل بن خاقان
علي هذه الجارية حيث كانت " تعلمت الخط والنحو واللغة والتفسير وأصول الفقه والدين والطب والتقويم والضرب بالآلات المطربة " ، راحع الحكاية في الليلة الخامسة والأربعون حتى الليلة الخامسون " من ص : 138 إلي ص : 217.
7 - ألف ليلة وليلة : المجلد الرابع ، الليلة 750 -751، ص 36 ، طبعة بيروت
8 - السابق نفسه : ص 36.
9 - السابق نفسه : ص 271.للمزيد من حكاية قمر الزمان والأميرة بدور راجع ألف ليلة وليلة ، الجزء الثاني ، الليلة 173 إلى الليلة 237. من ص 215: ص 323.
10 - السابق نفسه : ص 271.

قراءات في ألف ليلة و ليلة 1قراءات في ألف ليلة و ليلة 1

صور تذكارية للورشة التربوية في مادة الفلسفة

6 Mai 2014 , Rédigé par revue Publié dans #صور

ثانوية المسيرة الخضراء

مع الاستادة رشيدة في ورشة المجلة الحائطية

صور تذكارية للورشة التربوية في مادة الفلسفة
صور تذكارية للورشة التربوية في مادة الفلسفةصور تذكارية للورشة التربوية في مادة الفلسفة

الحب و السلام { أشرف الفضلي }ـ

16 Mars 2014 , Rédigé par revue

الحب و السلام

               { أشرف الفضلي }                            

ليت الطائر يسير بجناحيه دون أن ينكسر.                 

  و هو يحمل رسالة الحب بلسانه.                             

ليت الحب كان علما  يسير سائرا.                       

بلا قيود يجري تائها  .                                   

أأنت الذي حملت البيضاء بيديك فقلت:                      

تعال أيها السلام و انتشر في الأفواه.                        

نود العالم بأسره أن ينطق باسمك.                          

أن تقتل الشر بسيفك الحاد .                                 

أن تعود سالما كالبدر إذا ظهر.                              

أن تسقي الشرايين بهديل الحمام.                            

كبحر تعانقه الأمواج .                                       

تراقصا على مهد الأمان .                                  

حبا, سلاما , أخوة و انتصار.                                 

 

 

حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي

14 Mars 2014 , Rédigé par revue

حفل

 

 

حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي

    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي    حفل توزيع الجوائز التقديرية في مسابقة القصة و الشعر و المقال الصحفي

مائدة مستديرة

13 Mars 2014 , Rédigé par revue Publié dans #أنشطة

مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة
مائدة مستديرة

ابتسامة القدر ـ سلمى حدوش

7 Mars 2014 , Rédigé par revue

-------------------------- 0074-------------------------- 0073

ابتسامة القدر ـ سلمى حدوش


     تختلط الأرض بدموع وعرق الفلاحين, لتعطي ثمارا مختلفة ألوانها, ومتنوعة أشكالها, تعرض في الأسواق, وتصل إلى الأغنياء دون عناء أو شقاء, هذه هي حياة الفلاح.

 

     ولد مصطفى في شهر نونبر, عام ألف وتسعمائة وثلاثة وخمسين˛ بإحدى القرى المجاورة لمدينة الخميسات, كجميع قرى المغرب كانت قرية مصطفى الصغيرة تقبع تحت ظلال الفقر المدقع, لم تكن أسرته بالميسورة, بل أسرة فقيرة محدودة الدخل, أب فلاح بسيط, وأم تهتم بأشغال الكوخ الشاقة, مع ثلاثة إخوة لامعيل لهم سوى الله وما يحصل عليه الأب من بركة العمل في الحقل .

 

    كان مصطفى فتى صافي الوجه, طيب النفس, محبوب لدى جميع سكان القرية, وقد كان اكبر إخوته سنا. اضطر إلى مغادرة صفوف الدراسة في سن مبكرة. لم تكتمل فرحته في تحقيق طموحه بأن يدرس ويمتهن مهنة بسيطة حلمه غامض كأصداف محار في حدائق الأطفال.

 

    التحق بالعمل منذ نعومة أظافره في قطعة ارض أبيه الصغيرة, التي ورثها عن أجداده, لأنه لم يتحمل وضع إخوته الصغار, ومتطلباتهم التي ما فتئت أن تنقطع. وأباه الذي لم يعد يتحمل مشقة وعناء الأرض لوحده, نظرا لكبر سنه ومرضه المزمن.

 

     يخرج مصطفى إلى عمله بعد صلاة الفجر. فيكد ويجتهد, في وقت الظهيرة, تبدوا الشمس كعروس مشرقة تتوسط زرقة السماء الصافية. لكن بالنسبة لمصطفى, تتراءى له ككتلة ملتهبة بالنار, ترمي بالسنة اللهب على جسده الصغير. يقرأ كف السماء, وينتظر لعل السحب تتجمع لتحجب أشعة الشمس الحارقة, أو أن تجود السماء بقطرات من المطر, تروي ظمأ الأرض.

 

     ثم يعود إلى الكوخ البائس من الطين, الذي يتواجد بأعلى التل, كالعربيد من شدة الحر, تستقبله أمه فاطمة بابتسامة عريضة, ظاهرها فرح وانشراح وباطنها الم وحزن شديدان, هي امرأة في عقدها الثاني, سلب الزمن من جمالها ومحياها الكثير, ذات وجه شاحب, وعينان غائرتان, يتوسط حاجباها وشم, ملابسها رثة, إن أمعنت النظر فيها تراها ما تزال محتفظة بجمالها. تضع الحناء على عادة نساء القرية, اللواتي يخفين آثار الشقاء من أقدامهن وأيديهن من حين لأخر. هذه الأخيرة, تزوجت وهي في الخامسة عشر من عمرها, لأن الأعراف والتقاليد, تفرض تسلط الأصل على الفروع, وقبول ما يوافق عليه رب العائلة.

 

       مرت عشر سنوات من حياة مصطفى على هذا النحو, حتى يوم الثلاثاء, كان هذا اليوم سببا في حدوث تغيير جذري لحياته. يومها أتى وفد فرنسي مهم من مدينة القنيطرة, لاختيار مجموعة من الشباب, من أجل الدراسة والتجنيد في المراكز العسكرية الفرنسية. كان هذا بمثابة حلم تحقق. لأنه اختير من بين شباب القرية, بعد أن كان حلما صعب المنال, والوصول إليه ضرب محال.

 

      انتقل مصطفى إلى مدينة القنيطرة ليدرس هناك, كان يقدم كل ما في جعبته من طاقة, ليظفر بالمراتب التي تخول له إتمام الدراسة في الخارج. وبالفعل, وبفضل إصراره ودعوات أمه التي لا تنقطع. حصل على المرتبة الأولى.

 

     بعد خمس سنوات, عاد مصطفى إلى قريته. أصبح شابا يافعا, قوي البنية, دقيق الملامح, مفتول العضلات, وفور اقترابه من كوخهم, لمحت عيناه أمه جالسة بالقرب من بابه. كان ينتظر منها أن تجري لتأخذه بين أحضانها وتعانقه, لكن لم يصدر منها أي فعل, اعتقد أنها لم تبال بوصوله, حين اقترب منها قبل يدها.

 

فقالت: «من أنت»

 

    (حينها ترقرقت الدموع من عينيه) كانت تلامس وجهه محاولة بذلك أن تتعرف إليه, فلامست يدها دموعه على خده, أحست انه ابنها الذي غاب عنها طويلا.

 

فقال: «أنسيت من سهرت لأجله الليالي, ونافست الجمال في مولده, آه يا أماه, ما الذي حل بك».

 

أجابت: «لا أملك من الدموع ما يكفي لتكون بلسما لجروحي, فقد أسرفتها يوم أصبح أبوك تحت الصبر. في ذلك اليوم المشؤوم, لم نشأ أن نخبرك أنا وإخوتك, لأن هذه الفاجعة كانت لتقف أمام حلمك الذي سافرت لأجله».

 

انسابت دموع المسكين بكل غزارة وشدة. كان يريد رؤية فرحة والده, ويشعر بافتخاره واعتزازه به. لكن الموت لايعزف سوى على غيتارتة المعتوهة. جلس مصطفى تحت شجرة الزيتون وبدأ يردد:

 

رحلت يا أبي ولم يعد ليزورنا القمر

 

وبتنا كل يوم نذوق آلام السهر

 

ولم نعد نسمع تغاريد الطيور على أغصان الشجر

 

أتيت أحمل البشارة بعد طول سفر

 

فوجدت نفسي وحيدا أجتر الكدر

 

ففي بعدك يختفي نور القمر

 

أخيرا عاد مصطفى إلى ظلال عائلته وحضنها الناعم, الذي فارقه منذ سنين طوال. عانى فيها الأمرين, البعد عن الأسرة وفقدان الأب.  

 

        وجد كل شيء قد تغير. أخوه أحمد تكفل بالأسرة بعد وفاة الأب, وهو أيضا ترك دراسته. أما زينب فقد تزوجت في سن صغيرة. (حزن لأنه لم يحضر زفاف أخته الوحيدة). أما إدريس, الأخ الصغير, فقد أكمل دراسته الابتدائية, وأصبح فقيها في القرية, رغم أن راتبه قليل, ولا يكفي لمتطلبات الحياة, إلا انه يحاول إعانة أهله بكل جهد.

 

        مكث مصطفى مع أهله أياما معدودات. ثم ودعهم. وشد الرحال متجها إلى مدينة ليون الفرنسية, لإتمام دراسته والاشتغال في الوقت عينه. من اجل الهروب من كوابيس الفشل, التي قد تكسر سطح أحلامه.

 

هناك التقى بمريم, فتاة حسنة الوجه, بهية الطلعة, شعرها حريري ذهبي, رموشها طويلة, وأجفانها ساحرة, شفتاها ورديتان, وقوامها ممشوق, أعجب مصطفى بها, و أحبها حبا طاهرا نقيا. ولدت في فرنسا, وترعرعت فيها, أبوها مغربي, وأمها فرنسية الأصل. كان لمريم أثر ايجابي في حياته. لم تحسسه يوما بالفرق الاجتماعي بينهما, رغم أنها تنحدر من أسرة ميسورة وبادلته هي أيضا نفس الحب. بل أكثر. اتفقا على الزواج بعد أن يتمم مصطفى دراسته. ظل يجتهد ويعمل بكد, ليوفر لأسرته بعض ما تحتاجه لمتطلبات الحياة.

 

        أصبح مصطفى شخصية مهمة ومعروفة في فرنسا, وبالفعل استطاع أن ينتشل وضعه وأسرته من مخالب الفقر المدقع, الذي لازمهم طيلة عيشهم بالقرية, والواقع المر المصرف بالأحزان و الشجون, وأن يصل إلى بر الأمان.

 

        هو الآن, أب لطفلين من زوجته مريم, فبالرغم من أن الفقر كان هو السبب الرئيسي في بعد مصطفى عن دفئ أحضان أسرته, إلا انه كان السبب الرئيسي الذي جعل منه شخصية مهمة وفردا نشطا في المجتمع, وهكذا يمكننا اعتبار الفقر عملة ذات وجهين.

 

لذلك كانت تتردد في ذهن مصطفى عبارة:

 

  «لو كان الفقر رجلا لقتلته » ـ

معاناة مراهقة

6 Mars 2014 , Rédigé par revue

 

 

-------------------------- 0072

 

 

 

معاناة مراهقة

 

و في سنها السادس عشر سن المراهقة ، تمارس حياتها كأية فتاة  .. سوسن من بين التلميذات المجدات المواظبات في دراستهن . كانت تنتمي  لأسرة فقيرة.. مشاكل أسرتها اليومية ساعدتها كي تكون صارمة في قراراتها ... الشيء الذي يميز سوسن هي قمة البراءة التي تظهر على وجهها...  زيادة على هذا فهي خجولة أكثر مما يتصور العقل..  و خجلها ينطوي على جمالها البسيط و عينيها اللامعتين و شعرها الأسود اللون ، الحريري الطويل ... سبحان الذي صورها ... تعيش سوسن حياة ليست كحياة المراهقات ، لان مشاكل أسرتها المادية لا تسمح لها بالتوفر على ما تشاء ، وسبب هذا  مشاكل أمها مع القروض.

فكل ما يريده هذا الجيل المراهق هو اللباس و التزين و الذهاب إلى حفلات الرقص للاستمتاع بوقته و مرحلته العمرية ... بخلاف سوسن ، فكل ما كان يشغل تفكيرها هو التمدرس و الوصول إلى ما تريد تحقيقه فحلمها الوحيد هو أن تصبح مضيفة طيران في يوم من الأيام  ... فهذه الرغبة  جعلتها تواظب و تجتهد ثم تجتهد رغم أنها تعرف جيدا أنه ليس باستطاعتها الاستمرار في هذا الحلم لأنها عرضت الفكرة على أبيها فرفضها ... فالمشكل المادي يبقى هو العائق الوحيد في كل رغباتها.

فقولتها الشهيرة التي هي سر بشاشتها و حيويتها: «أنا لا املك كل ما أريد لكن املك كل ما يريده الآخرون» . فكل ما تملكه سوسن هو  ثقة الناس و حبهم لها .

عاشت سوسن مشكلا نفسيا ي صغرها و هو عجز أبيها عن العمل حيث دام هذا المشكل حوالي سنتين و الأب بدون عمل ، فاضطرت أم سوسن أن تضحي  من اجل أبناءها و ذلك بالبحث عن عمل في البيوت لكي لا تجعل أبناءها يحسون بنقص ،  وأن توفر لهم كل متطلباتهم ... و ما قامت به أم سوسن انقلب إلى مصيبة كبيرة مع أب سوسن حيث أحس باحتقار كرامته من طرف أفراد عائلة أم سوسن ، و دامت المشاكل طيلة  مدة عدم قدرة الأب على العمل.

سافر أب سوسن لمدينة الدار البيضاء و استغرقت مدة بحثه عن عمل فترة طويلة ، لكنه في الأخير قد حقق حلمه الذي هاجر من اجله ... اشتغل سائق حافلة  رغم  انه كان بعيدا عن أبنائه ... لكنه فضل أن يذهب لكي يبرهن لأسرته  على انه ليس عاجزا عن العمل ، و انه بإمكانه أن يفعل المستحيل لكي يرى أبناءه في حالة جيدة و يوفر لهم مستقبلا زاهرا. رجعت المياه إلى مجاريها شيئا ما ، لكن حاجزا وحيدا ظل  يعرقل الحياة الأسرية لعائلة سوسن و هو مشكل القروض التي لا زالت تتكاثر يوما بعد يوم ...

فكلما كان المشكل يزداد  كانت حالة سوسن الصحية و النفسية تتدهور شيئا فشيئا.

و بالرغم من كل هذه الأشياء فقد حاولت سوسن أن تتخطاها و أن تستعيد قوتها و طاقتها و أن تكون دائما مستعدة لمواجهة أي شيء كيفما كان ... فهي الآن في السنة الأولى من التعليم الثانوي تحرص و تواظب على دراستها لأجل بناء مستقبلها و تحقيق كل طموحاتها و أحلامها حتى و لو أنها لا زالت تواجه العديد من العوائق في حياتها ، لكنها دائما  ستتخطاها ...

و بعد مرور ثلاث سنوات  رحلت بدون رجعة ...

   

       يسرى الودني
1 2 3 4 5 6 7 > >>